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不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械死板的框框；当社会没有了礼的统治，就变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想影响下，或者普遍认为只有民主、法治等制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后的主要标准，但若衡诸中国文化，因为文化的逻辑不同，制度至上、规则主义在中国文化中是行不通的。礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管近代以来人们大量批评儒学的所谓“泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发，即可发现这一批评之片面。不管现代人是否承认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的角度来重建秩序，而不能过多地指望法治等制度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常所理解的道德说教，而主要包括社会风气的改造，行为规矩的塑造，社会道德的提升等内容。我们要明白，中国人历来都是相信非正式的制度胜过正式的制度，习俗、传统的力量大于制度、法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。如果法治代表的是用统一的、一刀切的制度来管理这个社会的话，礼治代表的则是通过习俗、传统和规范的力量来管理。中国人认为制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和规则，随时会被人们根据具体情况变通。所以，礼才是维护社会和人间秩序最重要的纽带，礼比法更能发挥约束中国人行为的作用。“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。”（司马谈《论六家要旨》）这当然不是说中国人自古以来不重视法律，或中国文化不需要法律。我只是说在中国文化中礼大于法，没有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在。(摘编自方朝晖《礼治与法治：中西方制度的基础研究》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分)A.文章举颜渊问仁的例子是为了证明礼是从教化中养成了个人的敬畏感，人服礼是主动的。B.礼治似乎是一种在人们自觉意识下自动形成的秩序，实际上是在社会的发展中经过教化而主动迎合成规的结果。C.作者将“礼治”与“人治”对比，说明“礼治”与“人治”有本质的区别，因为“礼治”是整个社会历史在维持的，而“人治”是依靠个人好恶来维持的。D.作者认为乡土社会满足了传统可以有效地应付生活的前提条件，且变迁更迭较为缓慢，它的秩序可以依靠礼治来维持。2.根据材料一、二内容，下列说法正确的一项是(3分)A.材料一中作者认为礼并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蛮与残酷的行为规范。在某种特定的环境与条件下，杀人也是符合“礼”的。语文科试卷第2页共9页